伏義陵前的信众闫俊岭摄

　　传承千年的“泥泥狗”造型本报记者史长来摄

　　□冬夏

　　淮阳，地处豫东平原，是人类最早聚居地之一，古称宛丘、陈、陈国、陈州。相传6500年前，伏羲氏在此建立了人类历史上最早的都城，实现了上古多部族在中原大地上第一次大融合。

　　淮阳，又是太昊伏羲氏(汉代史学家刘歆将太昊、伏羲合为一人)长眠之地，春秋即有坟墓，明代建成规模庞大的太昊伏羲陵。

　　数千年来，每逢农历二月二到农历三月三，此地有长达一个月的庙会，周边数省百姓，赶来朝祖进香，南船北马，商贾云集，车如流，人如潮，锣鼓笙笛，不绝于耳。

　　淮阳“太昊伏羲祭典”，是首批“国家级非物质文化遗产项目”。2008年，淮阳太昊陵庙会，以“单日参拜人数最多(约82.5万)”，列入“吉尼斯世界纪录”，有“天下第一庙会”的美誉。它是活着的历史文化风景，是一场民俗的盛宴，承载着人们对伏羲先祖的崇敬，对宗族血缘的恪守，对生殖繁衍的期许，对平安喜乐的祈愿。它繁多的活动，携带着大量历史文化信息。“泥泥狗”“担经挑”等庙会符号，都带有神秘原始印记，是上古南蛮、北狄、东夷三大集团在淮阳一带交融，逐渐形成中华民族的重要佐证。

　　人文景观与自然景观不同，后者若非人为破坏，短期内一般不会有大改变。前者正因是活的风景，往往会因社会生活的冲刷迅速改变。惟其如此，太昊陵庙会上，完好保留的大量历史文化信息，弥足珍贵。

　　◎一眼千年太昊陵

　　太昊陵位于淮阳老县城北1.5公里处的蔡河之滨，坐北朝南，是集陵与庙为一体的文物群。太昊陵管理处主任雷铁梁说。

　　这个春天，赴淮阳采访，数度去太昊陵，雨中和夜晚，它都令人难忘。

　　太昊陵殿宇巍巍，三殿九进，十门相照，古柏森森。

　　春雨绵绵，鲜明了陵区的红墙黄瓦，翠柏洗成娇绿，减了肃穆。中轴线大道上，石板地如镜子反射水光，游人鲜衣花伞，流淌在陵区内外。雨中，不断有游人撞钟击鼓，其声悠扬。

　　夜访太昊陵，正是“享诗人般孤单，与岁月彻夜长谈”。一重重古建筑，夜里看不清细节，更增了恢宏与神秘。当一行人走近独秀园竹林时，夜宿群鸟，呼啦啦如刮风般惊起。

　　在这里，感到安心自在。概因伏羲，是我们所有人的祖先，太昊陵，是我们所有人“慎终追远”的所在。

　　伏羲墓，至少可追溯到春秋时期。孔子周游列国自卫国来陈，陈灵公陪他拜谒伏羲墓。三国时曹植被封陈思王(封地就在陈)时，作《伏羲赞》：“木德风姓，八卦创焉。龙瑞官名，法地象天。庖厨祭祀，罟网鱼畋。瑟以象时，神德通玄。”高度概括了伏羲的功绩。唐宋以降，太昊陵更得保护。唐太宗李世民颁诏“禁刍牧”，设置守陵户。宋太祖赵匡胤颁发“修陵奉祀诏”，拨资建筑，规定每年春秋两季用“太牢”(古代帝王祭祀时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”)祭祀。元朝时，陵墓渐毁坏。元末，宋之前遗物仅留下一块墓碑。明代，明英宗朱祁镇批准重建太昊陵，结构与明皇宫相仿，当年建筑，大多存留至今。

　　现在的整个建筑群，占地875亩，总体布局坐北朝南，有三殿、两庑、两楼、两坊、一台、一园、七观、十六门。主体建筑，建在南北长750米中轴线上。陵园正中心为统天殿。陵园最北侧，是太昊伏羲陵。中国建筑科学研究院原院长袁镜身称它是“我国帝王陵庙中大规模宫殿式建筑之一”。历代帝王对伏羲之尊重，不亚于千百年来老百姓对“人祖爷”的情分。

　　来到统天殿内，瞻仰伏羲像，像高3.6米，头生双角，项饰兽牙、蚌壳，手托八卦，肩披树叶，腰缠兽皮，赤脚袒腹。塑像者把“神话帝王”赋予了人性化想象。

　　神话传说中，伏羲经天营地，取火种，正婚姻，教渔猎，制历法，创八卦等等。依常理看，完成这些创制，需要数千年实践，一位寿命有限的先祖，能凭一己之力实现吗?

　　专家通行看法，伏羲，不是一个人，而是上古英雄的集合体。伏羲这个名号，是个人的，也是先民氏族的。他代表了一段走出蒙昧的历史，一个开启文明的时代，一场诞生华夏民族的演进。

　　“伏羲于后世最重要贡献，是给我们留下了一条令我们统一的文化之根。他创制的龙图腾，令华夏子孙成了龙的传人。”淮阳县委书记马明超说。

　　伏羲逝后，葬于湖边高地。每逢仲春之月，百姓云集朝祖进香，是为“二月会”。

　　淮阳有二月会，春秋战国时，宋国的桑林、楚国的云梦、齐国的社稷等山林水泽边，都有风靡一时的“二月会”。历史演进中，它们都消失了，唯有淮阳“二月二”庙会，愈演愈盛，成为活着的历史文化风景。

　　◎生殖崇拜大庙会

　　太昊陵庙会，是中国规模最大的庙会之一，也是中国最浪漫的庙会。“一个月庙会期，搭建了一个各部落男女交流的平台，也可以说是中国最长的情人节。”马明超说。远古之时，生殖曾是全人类头等大事，跳舞、唱歌、绘画、祈祷等仪式，统统都是以它为核心的。《礼记·月令》谈道：“仲春二月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。”

　　事实上，中国古代春季节日，都跟农事信仰、生殖崇拜有关。英国人类学家弗雷泽在名著《金枝》中认为：“原始人认为人与自然交相感应，两者可以相互促进。”换言之，春天男女相爱能促农业高产、六畜兴旺。民俗的背后，有深沉的政治考量，浪漫开明的表象下，诉求是增殖人口，增强国力。

　　当下的太昊陵庙会，已发展成华夏子孙寻根问祖的朝祖庙会，这是祖先崇拜的号召力，但生殖崇拜，还是其底色。“原始信仰中，祖先崇拜与生殖崇拜，往往是叠合的。”民俗学者程玉艳撰文说。

　　这导致太昊陵庙会中，“最有代表性的民间信仰是生殖崇拜，庙会中多种重要仪式和习俗活动，都体现着生殖崇拜。”太昊陵管理处主任雷铁梁说。

　　每逢庙会，太昊陵显仁殿东北角一块青石砖前，永远是挤不动的人群。青石砖上有个下凹圆孔，有乒乓球大小，一根手指深，这个圆孔，叫“子孙窑”，相传摸了能生孩子，它是赶庙会者用手硬摸出来的。摸穿一块青石，就再换一块。“现在这块，是1990年换上的，十几年又摸出一个黑洞。”雷铁梁说。

　　太昊陵庙会上，有独特的泥玩具“泥泥狗”。“它用胶泥捏制，全涂黑底，再以五色点化，绘以点线结构图案，有楚漆器文化格调。”民俗专家倪宝诚著文称。

　　赶太昊陵庙会者，都要买“泥泥狗”。当地民谚说：“老斋公(赶庙会的老年妇女)，慢慢走，给把泥泥狗，您老活到九十九。”孩子拦着你要“泥泥狗”时，你要散在地上任孩子捡，能消灾袪病。

　　淮阳县城关镇金庄行政村，有3200多口人，生产供应着庙会95%以上的“泥泥狗”。

　　70岁老艺人任国和说：“我做的泥泥狗，和生殖崇拜相关的有几十种，人面猴、对脸人、猴头燕、双头狗、草帽虎等，相传它们都是人祖爷造的，有老模子，谁也不能改。”

　　“泥泥狗”纹饰，多是女性生殖器崇拜的变异形式。有些直立泥泥狗，塑形是男根象征，身体图案是女性生殖器纹饰，注解了“阴阳合一”，与伏羲所创“八卦”相辅相成。它体现了生殖崇拜、图腾崇拜的叠合，成为“古代文化活化石”。

　　在太昊陵统天殿前，见到了“担经挑”表演。表演者来自淮阳县王店乡大许楼村，都是“老斋公”，年龄最大的80岁。她们着黑色大襟衫、黑裤，腿扎黑带，脚穿黑绣花鞋，黑纱包头，包头下缀长穗，象征龙尾。跟着鼓点节奏，她们用软扁担挑着花篮，走着“剪子股”“铁锁链”“蛇蜕皮”等队形，煞是好看。三种队形有个共同点，舞者走到中间，要背靠背摩擦，让身后黑纱缠绕，象征伏羲、女娲交尾。演出告一段落后，还会有集体吟唱，“唱词自己编，我到人祖爷跟前一烧香，心里啥都有了。”70岁的樊朴荣说。

　　“村子里，玩担经挑的有五六十人，老辈子传下来的，传女不传男。”樊朴荣说。

　　有学者认为，像“摸子孙窑”一样，“担经挑”也是一种“性巫术”，是为酬谢伏羲女娲成亲繁衍人类，也体现生殖崇拜。“摸子孙窑”，买“泥泥狗”，跳“担经挑”，以及去女娲娘娘跟前“拴娃娃”，生了娃娃到人祖爷陵前“还旗杆”等，婆娑多姿的小细节，无一不是为生殖崇拜而来。

　　“民间习俗反映到文学上，有了《陈风》十首，多半与爱与性有关，‘击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下’，陈地百姓，情爱热烈直白，显著区别于其他风诗。”淮阳县作家董素芝说。

　　◎祈福纳祥遂心愿

　　2009年7月24日，中国现代文学馆副馆长舒乙，站在人祖陵前，惊呆了。他看到一天的香灰装满整整一卡车。陪同者告诉他，庙会期香灰一天要拉走五六卡车。

　　据1934年的相关资料记载，太昊陵庙会，“最低限度统计，日约十余万人，为豫东农民活动之最大会场也”。

　　2008年，它以“单日参拜人数最多(约82.5万)的庙会”，载入“吉尼斯世界纪录”。

　　2017年“二月二”庙会人数是800多万。雷铁梁介绍。

　　2018年3月，笔者来到人祖陵前。陵高十寻(一寻等于八尺)，周长200米，上圆下方，象征天圆地方。春寒料峭，陵上尚无草芽萌生。

　　不是庙会期，依然人如潮。上午11时，陵前硕大香炉里，香灰高出香炉边一尺，炉前地上，香灰积成小山。陵前，香烟缭绕，空气中飞舞灰白色、黑色纸屑,如蝴蝶翩翩。“为保护环境，太昊陵已禁烧高香，不然香灰会积得更多。”雷铁梁说。

　　陵前拜垫不够用，有人在雨中积水的地上，垫个塑料袋直接跪拜。

　　陵前有株“耳柏”，树身生有一个硕大耳朵形树瘤。大家都将嘴巴贴上去，低声给人祖爷讲述自家心愿。

　　陵北侧，长方形蓍草池栏杆上，系满密不透风的祈愿条。池边柏树上，也垂下不计其数的祈愿条。千百年来，老百姓对先祖伏羲的崇敬，对平安喜乐生活的祈愿，在成卡车的香灰、在飘扬的祈愿条上，得到了充分体现。

　　太昊陵旁，还有不少还愿者。有数家求子者“还旗杆”。有一家三口还愿者，请了响器(唢呐和竹笙)，还带了三麻袋纸元宝。来自新密的十四五个女子，为还愿，摆放了一大片亮光彩纸折叠的莲花。莲花阵前，她们排成队，拿起扇子舞蹈，“这是献给人祖爷的。”女子们说。

　　太昊陵，还有一群奇特的守功人(又名守陵人)，平时有二三百人，多时有六七百人，多为四十岁以上女性。她们白天向人传经劝善，宣扬人祖爷功德。晚上住干店(便宜小店)吃凉馍。“守功人传经方式以唱为主，曲调固定，经歌代代相传,内容多与伏羲、女娲有关。”董素芝说。

　　统天殿里，碰到了多个守功人。开封县陈留镇赵千寨村，一次来了五个守功人。她们说：“一年会来个三四次，有一年腊月二十六，还在这儿守着。”“对人祖爷有祈求吗?”“祈祷国泰民安，风调雨顺，佑护天下的好心人。”

　　祈愿守功，还愿烧香，站在人祖爷面前，会让人沉浸在“慎终追远”的氛围中，浮躁的心灵慢慢沉静，灵魂变得明澈善良。

　　太昊陵庙会，“它千百年香火不断，从蒙昧燃烧到文明，说明了中华民族文化自信不断增强。亿万人共祭一个祖先，令我们更有血脉相连的亲和力和凝聚力。”马明超说。

　　“庙会，是文化传承的一种形式。庙会中的宗教艺术和民俗文化活动，是珍贵的文化遗产，对我们继承和弘扬民族民间艺术，有不可忽视的积极意义。一是有利于保护民间文化遗产，二是有利于促进文艺事业的繁荣。”文化部原副部长高占祥在《论庙会文化》中这样解读。