申颖涛坐在秋风吹拂的金桂树下，环顾四周，告诉我：“34年了，这地方，没看烦。”

　　他今年63岁，是登封市观星台文管所原副所长，从1982年到2014年，一直守在这个院子里，白天工作，晚上住在院落门房里，闭着眼也能摸遍全院。他收集了很多与观星台相关的资料，长期为游客及来访专家们讲解，深获好评。

　　观星台文管所，院落不大，最重要的建筑是此地的唐表、元台。唐表是唐代复建的天文观测台，元台是元代郭守敬建的观星台。此地，把浩瀚的中国天文学史浓缩在一起，是世界天文历史上的圣地。

　　2010年8月1日，中国申报的河南登封“天地之中”历史建筑群，在巴西首都巴西利亚正式列入《世界遗产名录》。

　　“天地之中”历史建筑群，包含8处11项建筑内容，与“天地之中”宇宙观联系最直接的，就是唐表、元台。“因为不论从历代文献记载还是从建筑本体功能等方面看，唐表、元台都和‘天地之中’传统宇宙观、天文仪表改革、新的历法制定等，关系最密切。”河南省古建研究所原所长张家泰说。

　　此地，还在持续收获新的关注。

　　2016年11月30日，联合国教科文组织在埃塞俄比亚召开的相关会议上，将“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”，定为人类非物质文化遗产。观星台，则被定为二十四节气发祥地。从此，它拥有了“双遗产”的荣誉。

　　◎唐表沿袭周公旧制

　　站在高处看观星台，它位于登封城东南15公里告成镇镇北高地上。这里北望嵩岳，南依箕山，自西北向东南有古五渡河、颍河等水流贯境，土地宜农作，地上地下文化遗产丰厚。

　　今观星台以东，有东周“阳城遗址”，也是全国重点文物保护单位。“阳城遗址”以东，还有石淙河，而石淙河摩崖题记，是河南省重点文物保护单位。

　　“自夏至周，延及盛唐，此地政治文化发达。告成古称阳城，春秋称郑邑，秦朝置县，武则天封禅嵩山后将嵩阳县易为登封县，将阳城更名告成，意为登临封禅嵩山，大功告成之意。”申颖涛说。

　　地灵则人杰，此地吸引着诸多政治家、科学家、文学家为探索华夏文明、改革天文历法，来此朝圣或科考，此地从而成为古人心目中的“天地之中”。

　　现在的观星台，是一组保存完整的中小型建筑群。坐北朝南，中轴线上的建筑，依次有照壁、大门、戟门、周公测景台(即唐表)、周公祠、观星台、帝尧殿等。院内保存的17通明清碑刻，是一批有研究价值的石刻资料。

　　踏访之时，正值院内金桂盛放，立于桂树下，略有微风，“揉碎黄金万点轻”，花落满身。清郁郁的桂花香，像拂动的云笼罩着古建筑群，软化了它的晦涩坚硬。

　　绕过照壁，踏进大门，一路向北走，穿过戟门，就是唐表了。木栅栏圈起一个简单灰白石制建筑，石面上到处是斑驳之痕。

　　唐表又名周公测景(影)台，始建者是周公(姬旦)，他营建东都洛阳时，为求地中、验四时季节变化，在此地立木表土圭观测日影。

　　公元723年，唐玄宗派僧一行等人修订历法。僧一行是唐代著名天文学家，他又派南宫说来到此地。

　　南宫说为纪念周公测影旧制，将以前测影的木表土圭换成石表石圭。

　　唐表为青石凿成，分上下两部分。上部是长方形石柱，叫“表”，高约1.96米，合唐尺八尺。表上端有石雕顶脊。表下是方形石基座，上小下大，呈15度方锥体，称圭。方锥体四底边，每边长度合唐尺一尺五寸，这就是圭的尺寸。

　　唐表正面刻“周公测景台”，以纪念它和周公的渊源。

　　公元723年建了唐表，公元724年，唐王朝就搞了一次天文大地测验，明确以此台为十三处测景点的中心坐标地。“足见此石表在我国古代天文测影历程中，确实具有承前启后之重大意义。”张家泰分析。

　　现在的唐表两侧，各生长一棵数百年古柏，浓密柏枝如两只温柔手掌，笼罩着唐表上方。

　　“2003年下大雪，雪压折古柏树枝,也把唐表的石帽子(顶脊)压掉了，我们找来石头黏合剂，又找来几个工匠，一起抬起粘上。”申所长回忆说。

　　唐表历代有名。清朝诗人李来章写道：“片石饱风雨，残台阅古今。谁从千载后，圭影识天心?”

　　◎郭守敬﹃升级﹄观星台

　　唐表之后是周公祠，紧邻周公祠后墙，就是观星台。不巧的是，它正在维修，整座高台，被脚手架和防护网严密包围着。申所长也上不去。

　　整个建筑群是坐北朝南，观星台是坐南朝北。

　　观星台创建于1276年—1279年，由覆斗状台体和台体下方石圭构成，砖石砌筑，是保存完好的元代天文建筑设施。台体高大，高9.46米(合古代四十尺)，台体平面近正方形。台体东西两侧有对称踏道可登台，台上设短墙，台上北沿还建了小屋。台阶、小屋都是观星台附件。

　　台体核心部件，是台体北部正中凹槽直壁——高表，以及凹槽直壁下方那条长长尺状物——圭。它长31.196米，又叫量天尺，由36个石块拼接而成。圭面上刻两条平行双股流水渠，这是测石圭水平之用。渠南侧，是注水池。渠北头，是泄水池。

　　台体加石圭，事实上是唐表的放大版，唐表高八尺，它修了四十尺“高表”，测量精度大大提升。

　　升级版的观星台，先进性何在?

　　表加高了5倍，投射在石圭上的表影，也增长了5倍。这样按比例推算各节气时刻误差，大大缩小。

　　郭守敬在高表顶端安装一根横梁，日光通过横梁的投影细而实，比旧圭表的投影更易于测量。郭守敬还在石圭上加了“景符”，利用“小孔成像”原理，精确量出太阳光在每个节气投射到石圭面上的影长刻度。新仪器加新方法，使测量结果更为精准，这是我国天文史上很大的进步。

　　1975年冬，河南省考古研究所投资2.4万元全面整修观星台，恢复石圭，扶正加固测影台。

　　修复过程中，张家泰依古法多次实地观测实践，以木制横梁架置于高表顶端，将复制“景符”放在石圭两水渠间中线上，清晰地再现了正午太阳倒像(日影)通过“景符”针孔时，投在石圭上的光点。“多次实测，我们可以认定《元史·天文志》记述的高表测景方法切实可行，其观测精度之分析，也是真实可信的。”张家泰撰文回忆。

　　郭守敬为何要费尽心机，升级观星台呢?

　　公元1275年，蒙古政权(1279年才改国号为元)用的是《大明历》(南北朝科学家祖冲之创制的历法)，“岁久见疏”，甚至“失误国家大事”。忽必烈发现，初一晚上看见了本该初三、初四才看见的新月。二十四节气的日期，也有偏误。

　　公元1276年，南宋接近灭亡。忽必烈开始腾出手来搞建设，他设了太史局，这是编订新历法的机构。

　　太史局新机构新气象，主官是以“算术冠一时”的王恂，王恂调来一批业务精英，包括“通晓历理”的许衡，还有46岁的郭守敬，郭因精通天文历算，被调来做了副职。

　　郭守敬，字若思，顺德府邢台县(今河北邢台)人，中国古代杰出科学家，在天文仪器制造、天文观测、水利工程建设方面都有突出成就。他治水，人称“习知水利，巧思绝人”，其声名不亚于天文学。

　　太史局改历之初，郭守敬说：“历之本在于测验，而测验之器，莫先仪表。”这种思想实践是元初天文改革取得重要成就的基础。

　　郭守敬坚持简要实用原则，创制了简历、高表、浑天像、玲珑仪、景符等十几种仪器。简仪配高表“互可参证”。高表配景符，大大降低了测影误差。

　　郭守敬又向忽必烈建议说，唐朝僧一行为改革历法曾派南宫说到十三个地区测验，现在国土面积比唐朝更大，更要扩大测验范围。他请求在大都(北京)建立新的司天台。

　　忽必烈听从建议，在1279年设了十四员监侯官，分几路出发，到全国进行天文观测，这次行动被后世史家称为“四海测验”。郭守敬主持的四海测验，在全国各地设立了27个观测站，东起朝鲜半岛，西至川滇和河西走廊，北到西伯利亚，其测量内容之多、地域之广、精度之高、参加人员之众，在我国历史上乃至世界天文史上都是空前的，比西方进行同样的大地测量早了620年。这年3月，郭守敬由上都(今内蒙古锡林郭勒盟北部)开始，经河南，转抵南海，行程数千里，亲自参与了艰苦的实际测验。

　　告城，是此次活动中一个重要观测所。

　　元朝政府从1276年下令改历，创制仪器，到1279年“四海测验”，经历四年时间，到了1281年，颁行了世界上最先进的新历法《授时历》。

　　《授时历》求得的回归年周期为365.2425日，与当今世界通行的阳历一秒不差，阳历的出现，比《授时历》晚了300年。与现代科学推算的回归年周期，仅差26秒。

　　《授时历》施行了364年，是我国施行时间最长的历法，还传播到朝鲜、日本等国，被直接或间接地长期使用。

　　观星台，作为元代《授时历》和“四海测验”存留的唯一见证物，在天文史上极具价值。

　　曾有日本科技史代表团前来参观，还于正午模仿古法“立竿测影”。有个日本专家塞给张家泰一张纸条，上写：“朝闻道，夕死可矣。”其心中震撼，可见一斑。

　　◎﹃天地之中，乃定于此﹄

　　公元13世纪，登封观星台无疑是一件规模很大的天文“仪器”。

　　英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中分析，郭守敬制作巨表，“是在具有阿拉伯传统的天文学家参加之下，并且是在传入波斯马拉加天文台的模型或仪象后完成的，他的表是中国天文学的一种发展，但看来确实受到了阿拉伯仪器巨型化倾向的激励”。

　　郭守敬之后，1424年，在撒马尔罕(中亚丝绸之路上重要枢纽城市)建造的兀鲁伯天文台，成为古代天文台之“巨无霸”。

　　“郭守敬建造登封观星台的工作，可以视为世界范围内建造大型天文台潮流的一部分。”上海交大教授关增建称。清初来华的耶稣会传教士向西方介绍中国时，对观星台给予特别关注。传教士卫匡国的《中国新地图》对观星台有准确描述，显示出17世纪西方学者对它的浓厚兴趣。登封观星台的身上，“还体现了中国和阿拉伯乃至西方世界之间，在天文学上的交流”。

　　张家泰曾言，登封“天地之中”历史建筑群中，与“天地之中”传统宇宙观联系最直接的，即是观星台。

　　对此，古人早有认知。清代《登封县志》称“台名测景，只数尺耳。天地之中，乃定于此”。

　　古之阳城，有地中、土中及天下之中等多种说法，随后，嵩山一带有了天中村、天中阁、天中街等地名。“天地之中”宇宙观代代相传，学者、天文学家、诗人往来于嵩洛间，测影于古台下，筑台树表，建祠祭祀，形成独特文化精神，一直流传到今天。

　　张家泰说，唐表、元台是中国人智慧和天才创造力的体现，充分验证了“天地之中”的信仰，是科学、宗教与政治相互作用的产物，代表着世界天文史上最杰出的成就之一，多位外国专家惊叹，认为它们是世界上少有的保存完整的科技实物。

　　“天地之中”学说，认为嵩山是天地中心，中国早期王朝将此地作为建都之地，以象征皇权神授。据统计，从周武王开始至清末，历史上有史可查的巡狩、祭祀、封禅嵩山的帝王有72位。以“天地之中”理念为动力，中国古代礼制、天文、儒教、佛教、道教等文化流派均热衷于在嵩山建立核心基地，嵩山，逐渐成为中华文明核心之一。