本版国画《正月》(局部)王群/绘

　　摄影/张志嵩

　　1600多年前，滚滚黄河流经豫北平原浚县大伾山脚下，每到雨季就会波涛汹涌泛滥成灾。十六国后赵皇帝石勒，听从西域高僧佛图澄的建议，在大伾山东麓，依山雕凿出大石佛，以期“镇黄河”。

　　大佛岿然端坐山崖，目光如炬，嘴角轻扬，慈悲带笑，双腿自然下垂，左手抚膝，右手屈肘前举，手心向外，相传这种姿势是能够镇除妖魔的。这尊“北方最大，全国最早”，俗称“镇河大将军”的大石佛，不仅受到当地百姓的顶礼膜拜，黄泛区的百姓也纷纷前来朝拜。

　　孤峰凌云的大伾山上，石佛巍然。后来，漫山遍野林立起了一个个朝拜之地，佛、道、儒三大教派云集，成为三种文化的微缩。四方游人、八方香客逐渐增多，香火旺盛，行人接踵，庙会由此而生。千百年来，庙会起时，方圆百里的群众犹如潮汐一般涌向大伾山。古庙会潮起潮落，绵延不绝。

　　浚县正月古庙会(每年农历正月初一至二月初二)、北京妙峰山庙会(每年农历四月初一至十五)、山东泰山东岳庙会(每年农历三月二十八至四月十八)、陕西白云山庙会(每年农历四月初一至初八)通称为华北四大庙会。而浚县古庙会以其历史悠久、规模之大而被誉为“华北第一古庙会”。

　　大地回春的正月，大伾山石佛脚下，又是人山人海，香烟缭绕……

　　◎狂欢的社火

　　2月24日，戊戌年正月初九。

　　凌晨3点半，浚县卫溪街道西街社区16岁的李聪就被闹钟叫醒，她翻身起床，一路小跑赶到照相馆化妆。有过4年“上会”经验的她，这次表演的是踩高跷，角色是青蛇，爱美的小姑娘握着小拳头说，今年一定要达到“人美技炫”。

　　卫溪街道东街社区4岁的冷家贺，也一大早就被叫了起来，要随着叔叔伯伯们去敲响指挥社区表演、直径一米多的大盘鼓。

　　晨色熹微，浚县古城内，各社区(村)的喇叭声此起彼伏，声声催促着演员们。7点，社火队高擎起如林的彩旗，擂动着动魄的大鼓，吹响了长长的号角。尽管寒风扑面，火热的气氛却弥散在大街小巷的每一个角落。

　　踩着高跷来的，划着旱船来的，扭着秧歌来的，打着腰鼓来的，全都着了戏装，画了脸谱，戴了面具，歌舞鼓吹，五花八门，10余个社区(村)近20支民间社火表演队伍，把个古城闹得春阳浮动，人心沸腾。男男女女老老少少数万人簇拥着，潮水一般，从北大街到大伾山山门，延绵三五里。

　　社火，是“节日迎神赛会所扮演的杂戏、杂耍”。浚县的社火中，踩高跷、背阁、扭秧歌、舞狮子、跑旱船、骑竹马、玩龙灯……杂戏、杂耍一应俱全：大伾山上吕祖祠门外的平台上，锣鼓震天，人声鼎沸。高跷低的数寸，高的三尺有余，角色中有满脸涂金、身穿黑袍、手拿木棍的大金脸，手提花篮的红衣小生韩湘子，黄巾扎头、白胡子长垂的老渔翁，还有头戴毡帽、皂色束腰、手拿船桨的撑船公，黑衣黑裤黑帽子、耳朵上挂着红辣椒、脸上红一道白一道、背上用麻绳牵着个瓷夜壶、怀里抱着个傻小子的憨婆婆……他们边扭边唱，单腿跳、大劈叉，奇特亮相，引来叫好一片。

　　身着黄色武士服、头扎黄色武士巾的青壮年，背上一高约2米的铁制背架，架顶固定的儿童演员装扮成杨宗保、穆桂英等英雄形象，武士走动扭摆，架子上的孩子也随之摆动。当地人说，只有浚县北街社区还保留着这种有400年历史的“背阁”表演形式。

　　拥挤在人流中，相携相挽，又身不由己。在最稠密的地方，无一线缝隙，只被人群推拥向前。孩子们左钻右挤，上蹿下跳，急得爹娘又气又恼。

　　当地遗俗，新年第一天，人们串了亲戚拜完年，就拿着早已备好的礼品来到浚县城南的浮丘山给“老奶奶”过年。礼有数种，必备有二：一是枣馍，用白面蒸成塔状，上插红枣;二是煮鸡蛋，蛋圆能转，谐来年运转，万事称心意。有谣曰：“上山转，百病散。老奶奶，显灵验。”这算是庙会的序曲、小高潮。到了正月初九“老天爷”的生日和正月十六的元宵灯节，浚县庙会的面貌才得以真正展露。

　　初九上大伾山，几十家社火依次排成长龙，在山顶祭祀表演;十五、十六登浮丘山，山上社火热烈，古城张灯结彩，精彩纷呈，引人入胜。

　　◎历史悠久大体山

　　我国第一部区域地理著作《尚书·禹贡》中说，大禹治水“东过洛，至于大伾”。大伾山是我国文献记载最早的名山之一，“伾”的释义为层叠、有力气、再成之山，古时地名曾为黎阳也称黎阳山，因东汉刘秀在此筑坛祭天也称青坛山。

　　海拔只有135米的大伾山，曾为古黄河的转折点。

　　北魏年间为大佛而建的天宁寺，守候大佛1400年。寺内碑碣林立，其中后周显德六年(公元959年)的“准敕不停废记碑”，记录下周世宗柴荣令全国废除寺院，准予大伾山寺不停废之事。明代万历三年(公元1575年)建起的两层藏经阁，阁顶用各色琉璃瓦砌成饰纹图案，古朴端庄。彼时，礼部从南京天宁寺移出经书一部6053卷，收藏于此。穿过藏经阁便是大佛楼。大石佛高22.29米，比龙门石窟卢舍那大佛高出5米多，比乐山大佛早了400多年，被称为“中国最早，北方最大”。百姓对大石佛无比敬畏，沿着山崖佛身又盖起一座遮风挡雨的楼阁，佛足深踏地面之下一丈，楼高七长，人称“八丈佛爷七丈楼”。

　　大石佛附近有摩崖石刻300多块。明代弘治十二年(公元1499年)秋，新科进士王守仁(亦称王阳明)奉旨送浚县名臣兵部尚书王越的灵柩到浚县安葬，随后登大伾山，题诗一首：“晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。千古河流成沃野，几年沙势自风湍。水穿石甲龙蟒动，日绕峰头佛顶宽。宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。”诗借山势，山助诗情，镌刻于崖上，令人过目难忘。

　　大伾山因佛而盛，生发出唐代千佛寺、宋代天齐庙、清代吕祖祠等建筑群，渐成宗教圣地。北魏石兽，北齐、后周碑石，唐代石窟、浮屠、经幢、题记，宋代龙洞，比比皆是。道家有吕祖祠，儒家有阳明书院。大伾山是中原历史的微缩，也是中国儒、释、道三种文化的微缩，儒家入世，佛家出世，道家隐世，它们团团云集，错杂为邻，和谐共处。

　　登临山顶，黎阳古城尽收眼底，黄河故道走过城东，虽然早已是沃野平畴，却让人依稀看见大河滚滚的背影。

　　山下弯道飘如练带，连着对岸的浮丘山，其山势状若漂浮之舟而得名，又因在浚县城南，称为南山。明嘉靖年间建成碧霞宫后，香客来赶正月庙会，有两个必选项目：“南山朝顶，东山(大伾山)观景”。碧霞宫前戏楼两侧的一副对联，描述出庙会盛况：“山水簇仙居，仰碧榭丹台，一阙清音天半绕;香花酬众愿，看酒旗歌扇，千秋盛会里中传。”

　　大伾、浮丘两山对峙，淇水、卫河两水环穿。民俗学家孟宪明说，有神、有佛、有庙、有寺，这具备了庙会的第一个基础;有粮、有钱、有繁华的商业，又具备了第二个基础;一条卫河穿城而过，汤汤活水带来了舟输漕运之便。所以，有唐以降千多年来，浚县山庙会愈办愈大，愈办愈久，到今天已成为时历月余，地跨数省的盛大庙会了。

　　◎文化深厚古庙会

　　来赶庙会的，有香客游人也有文人墨客。明崇祯十七年(公元1644年)正月，李自成的农民军攻占孟津，正在孟津老家养病的吏部尚书、书法家王铎避难到了浚县，寄住在挚友通政司刘尚信的“摄生阁”。

　　正月庙会正高潮，王铎同刘尚信逛庙会，登临大伾山。《浚县正月古庙会》中记述，他们行走至山之东麓，但见龙洞幽深，出雾吐岫，大伾山下紫金湖波光粼粼，白鹭飞翔，王铎挥笔题写了“鹭涛虎岫”。住了几日，他听到李自成攻打北京的消息后，当即乘船赶往京城，行至内黄县时，又传来消息，说李自成攻陷了北京，崇祯皇帝在煤山自缢。王铎大为震惊，只好调转船头返回，再次寄居在“摄生阁”。王铎心情沉重，与刘尚信在茫茫暗夜重登大伾山，并留下“仙崿”二字和诗作《再至青坛》：“窅窅崇青色，中兴谥此坛。石稠原少树，洞背故多寒。帝子留神鼎，河渠自汉官。为怜骐馵歇，暂得憩安磐。”

　　相传，王铎的题记和题诗是写在墙壁和纸张上的。清康熙十一年(公元1672年)，浚县知县刘德新差人把它们镌刻在了石壁上。“鹭涛虎岫”，字径三尺余，用笔流畅，个别笔画兼有篆意，为隶书中之佳作;“仙崿”为隶书，字径三尺;《再至青坛》为行草，题面宽3.5米，高0.85米。山体之上的三幅字，笔力雄健，气势跌宕，笔端流露出国仇家恨与个人忧思。

　　大伾山下，曾是著名的古黄河渡口黎阳津的所在地，隋代在此设有官仓黎阳仓，李密率瓦岗寨义军与隋军大战，夺取了黎阳粮仓。相传，一位名叫杨玘的大将驻守此地，面对战死的年轻兄弟，他无以为祭，便挖起地上的黄泥捏造些泥人泥马，作为死者上路的陪侍。岁月更替，泥人泥马也早已变成了一个个生动古朴的泥玩儿，当地人唤它泥咕咕。朴拙憨态的泥咕咕是当地人的爱物，也是中原民俗的代表性符号，如今的杨玘屯村，有过半的村民从事泥咕咕产业。

　　63岁的中国民间文化杰出传承人、泥咕咕王氏第九代传人王学峰说，浚县的泥咕咕不像淮阳的泥泥狗，泥泥狗必做形和性的夸张，泥咕咕则力求美观和朴拙，所画多用原色，少有兼色。黑、棕做底，上绘红、黄、蓝、绿、白，颜色因是鸡蛋清调成，涂上后明光发亮，很为抢眼。泥咕咕也能吹响，尖尖的声音像孩子的哭喊。当地风俗，年轻的媳妇和年长的老妪赶庙会时必买泥咕咕，回去分送给见到的孩子们。

　　孟宪明说，浚县人会享受，一个正月会把好吃好乐的年节延长成一个多月。浚县人会经营，把一个多月的庙会变成了不动镰刀的丰收季。晋、冀、鲁、豫、皖、鄂，前来朝拜的万千香客和舟载车运的行商大贾把他们的香火钱、地皮钱，还有吃喝拉撒睡等等的繁杂事务，一股脑儿全都交给了浚县。浚县人不仅自己找乐，还邀请千井百里的朋友们同乐，在找乐、同乐的同时，平增了半年的收入。

　　这是浚县人的智慧。